第127期,上善若水

sharon9130 (小雅) 正式会员
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发表于:2015-02-18 09:00 [只看楼主] [划词开启]










释义

  词 目:上善若水 朴实无华现本性 无须出世无须入世 跳出三界外,不在五行中

  发 音:shàng shàn ruò shuǐ

  出 处:老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

       老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测,善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。

  《周易》中也有兑卦与此义相同!

上善若水书法图(3)         出处  出处是这样的:一日,孔子和老子出游,看到一条小溪,都是一番感慨。老子便说出了这一番话:“上善若水,水善利万物而不争。”而孔子说了这样的一句话:“逝者如斯夫!”表现出两个不同学派对同一事物发出的不同感想。

老子(前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生),姓李名耳,字聃,楚国苦县厉乡曲仁里(今河南鹿邑,一说涡阳)人。是我国古代伟大的哲学家思想家道家学派创始人,世界文化名人。老子又名老聃,相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子;老子生活在春秋时期,曾在周国都洛邑(今河南洛阳)任守藏室吏(相当于国家图书馆馆长)。.

  【发现】1973年12月,在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》《道德经》)。 

译文

  最善的人就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎

原文

  上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。

2注释

  ①上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。

  ②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。

  ③几于道:几,接近。即接近于道。

  ④渊:沉静、深沉。

  ⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。

  ⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。

  ⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。

  ⑧尤:怨咎、过失、罪过。

3引语

  在上一章以天地之道推及人道之后,这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格,认为他们的品格像水那样,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋润万物而不与争。最完善的人格也应该具有这种心态与行为,不但做有利于众人的事情而不与争,而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方,愿意做别人不愿做的事情。他可以忍辱负重,任劳任怨,能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人,而不会与别人争功争名争利,这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

4评析

        老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

  他认为上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。

  世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。

  “上善若水”,是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下最大的善性莫如水。正如古人所说的:“到江送客棹,出岳润民田。”凡是能利物、利人之事,水都尽力去为。水的这种特性,可谓之“上善”。

  不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。

  老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者,因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢?王夫之解释说:"五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。"以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发。最后的结论是:为人处世的要旨,即为"不争"。也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。

  公元前516年周朝覆灭,王子朝逃往楚国,用今天的话说55岁的老子失业了,回到了家乡(可能是务农吧,这一段没看仔细)。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子,向老子请教学问,典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”,来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水,孔子说:“逝者如斯乎”,老子却说:“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流,为后来儒家思想道家思想的融合铺下了奠基。

上善若水国画(3)  《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话:"孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:君子之所以见大水必观焉者,是何?孔子曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。"在此处,孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象,这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别,但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

  转自《都江堰》余秋雨):

  水,看似柔顺无骨,却能变得气势滚滚,波涌浪叠,无比强大;看似无色无味,却能挥洒出茫茫绿野,累累硕果,万紫千红;看似自处低下,却能蒸腾九霄,为云为雨,为虹为霞;看似没有造型,却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼……

  看上去,是人在治水,实际上,一切成功的治水方案都是因为人领悟了水,应顺了水,听从了水。只有在这种情况下,才能出现天人合一,无我无私,长生不老。

  人法地,地法天,天法道,道法自然.

  这便是道。意思是说,最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下最大的善性莫如水。上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。所以,在我看来,“上善若水,水善利万物而不争”的境界就是一种心有天下,恩泽百姓,能够在最恶劣,最困难的处境下仍然不忘为他人,为天下黎民付出的崇高精神境界。如范仲淹“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君”,如苏轼被贬儋州(海南)仍不忘自己的胸怀抱负...... 现在,“上善若水,水善利万物而不争”的境界就是怀一颗仁爱之心,无论自己身处何境,都对这个世界充满爱心,爱身边的每一个人,并给予他们关怀,而不求回报的奉献精神。

  @@@透明子解释:

  上善若水

  上善若水,是道德经第八章中的第一句话。老子用水比喻道,而很多人在解释本句时,都没有解释到位。我们在这里试着深度分析一下。

  上:为最高处。

  善:为最好最良之事物。

  若水:好似水,比若水,好像水。

  从字义上,完全可以这样理解,而结合本章和道德经全文,“上善若水”的意思却有专指。

  在历史上很多解释都是围绕着“人的思想品德好”来做文章,认为学道的人,人品道德高尚,处事仁义。而从字义上直观解释,应有“世界上最高最善良的事物就好像水”。这也符合“上善”之意。

  如果我们深度分析一下,那么“上善”另有所指:上是最高级的;善是最善良的。那么在这个世界上什么才是最高级的呢?什么才是最善良的呢?只局限在人类社会之中未免有些牵强附会,或者是中国人有些偏心,“上善”不应该专指“人类”社会中,更不应该专指“中国人类”虽然创始“道”是在中国。它应该是指的是大自然中的能量本质,什么是最高级,什么是最善良的呢?

  是自然而然的能量现象。

  它是宇宙中的一种让万物得以孕育的宇宙能量。

  我们知道“水”是一种能量物。在地球上各种动植物的生命都离不开它。而各种物质的变化也因为有水的作用而发生很多变化。因此,老子用水做比喻。把“水”比作“道性”,故才有历史绝句:上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  上善若水,我们可以这样分析:上善若水是拿物比物,上善是一物,水是一物,上善是最好的物质,水是我们熟悉的物质。上善:是宇宙中最好的能量本质,水是地球人最熟悉的物质,老子拿来做互相比喻。

  另外,我们人类习惯于看得见摸得着的感性认识。而把“道”理解为“物质”好像还有些形象化,而不能具体化,如果我们把“上善”看做是透明的无形的“能量”,我认为更为确切。虽然脱离了形象,却是当代人已经可以理解的了。虽然古代人很难理解“能量”之词。老子才拿水做形象比喻,而我们的现代人至今还不能给“上善”定义,实在是愧对祖先了。

  我在学第八章时,也用了好长时间,这还得感谢当今的科学。

  当初我也是按照其他人的解释理解的,认为是指人的品行、德行、仁义道德。可是我总觉得那样的理解不到位,想了两三年也想不出所以然来。后来,在网吧上网,开机出现一个电脑屏幕画面,是宇宙星空图,里面有日月星辰。背景是“瓦蓝瓦蓝”的浩瀚星空,乍一看就像浩瀚的大海。我忽然想到了“上善若水”,这宇宙星空真的就像是蓝色的大海啊!

  对啊!上善若水就是指的这宇宙之“能量水”啊!

  虽然日月星辰很多很大,可他们在宇宙中却小得如同地球上的一粒尘土。更象大海中的一粒沙尘,在“宇宙海”中随波逐流。把日月星辰比做沙尘在“宇宙之水”中随波逐流,真是太形象了。地球每天还在宇宙之水“日行八万里”呢?

  因此,我想到“上善若水”不是专指人的品德行为,而应该上升到指:宇宙之道的能量本质性。

  上善若水应该这样理解:

  道是一种最好的能量。这种能量在宇宙中的存在形式,就好像地球上的水那样。水在地球上无处不在,而“上善”之能量水在宇宙中也是无处不在。所以日月星辰才可以在“上善若水”中运行。

  现在,我们可以分析第八章全文了。全文如下:

  上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  从全文来看,本章分三部分。

  第一部分:把道的能量比作水:

  上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  第二部分:水在地球上的存在形式:

  居善地,心善渊,与善仁,言善信,事善能,动善时。

  第三部分:讲学道的人应该怎么运用这些内容:

  夫唯不争,故无尤。

  为了更好的理解“上善若水”我们有必要详细的解读一下本章,以供读者参悟,为了好分析,我们也按三部分解读。

  学前应知:远古的祖先,把宇宙大自然用一个“道”字描述,用人为的划道的方法,把宇宙大自然圈在中国文化的“道”中,所以道就是宇宙大自然,就是宇宙能量星空体。

  第一部分:道的能量本质在宇宙中的存在形式是最高级的最有用的、全能的能量。“道能”在宇宙中的存在,就好像是水在地球上存在那样,水对地球上的万物都有作用,“道能”对日月星辰也都有作用。水在地球上向低处流,“道能”在宇宙中到处都存在,是全能之水。因此,水的特性几乎与道的特性一样。

  第二部分:

  居善地“水在地球上,热了是气质的升华,凉了是固体质的存在于合适的位置,常温下是液态的流向最低处。(道能无处不在)

  心善渊:水是液态时,可容纳任何物体,如大海。(人也应该心宽如水)

  与善仁:水给予别人的都是别人需要的。

  言善信:水的作用说来都信,(人也说可信的)

  政善治:水参与的反应作用都是自然而然的,符合自然规律的。(人应该学习)

  事善能:水参与的都是水可以做到的事(人也应该这样做善于做到的,自己有能力的事)

  动善时:水的行动都是自然而然。在非常合适的时间参与作用。(人也应该在该出手才出手)

  以上都是水的特性,可拿来比道,也可以比人。

  第三部分:夫唯不争,故无忧。意思是人类唯有在生活中不争名夺利,才可以无忧无虑的生活。

  夫:丈夫。这里指人或者人类。尤:与忧同样。

  这就是上善若水全章的意思。

  我的理解虽然有局限,其实已经很到位了。希望大家站在宇宙自然的角度,运用中国文化去理解,去探讨。如果有更确切的解释,希望交流学习。

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