【读书笔记】《北京法源寺》【update-01-27】

queenzwj123 ((^0^)/) 路人甲
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发表于:2014-01-24 16:49 [只看楼主] [划词开启]

这个无聊的下午,我跑来开新贴了。。。《北京法源寺》李敖著

附上之前写的阅读笔记,http://bulo.hujiang.com/diary/254409/

看看这一次,能有什么新的感悟~~~~~@kikiyour @浅浅月光取暖 @bongbongba

其实吧,,我想说,,我对我自己写的东西还是比较有信心的,就是经常犯懒~~~老爱写一半是真的~orz


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 百级危梯溯碧空

  凭栏浩浩纳长风。

  金银宫阙诸天上。

  锦绣山川一气中。

  事往前朝人自老,

  魂来沧海鬼为雄。

  只怜春色城南苑,

  寂寞余花落旧红。




唐朝

唐太宗亲征高丽,几番血战,最终因无法找到补给而退至幽州。而后在幽州盖起了一座寺庙,起名悯忠寺,建悯忠阁,里面立了许多的忠烈牌位,并因此得一谚语,“悯忠高阁,去天一握。”从诞生之日起,悯忠寺就带着些许悲凉。

千年之后,雍正帝在这里提了法海真源的牌匾,悯忠寺改名为法源寺。有意思的是,身为作者的李敖,从没有去过法源寺。

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光绪十四年,康有为 法源寺

康有为:法师认为,是法源寺的名字好呢,还是悯忠寺好?”

  和尚对突如其来的问话,没有任何惊异。顺口就答了:

  “从对人的意义说,是法源寺好;从对鬼的意义说,是悯忠寺好;从对出家人的意义说,两个都好。”

  青年人会心地一笑,法师也笑着。

  “我觉得还是悯忠寺好,因为人早晚都要变成鬼。”

  “寺庙的用意并不完全为了超度死者,也是为了觉悟生者。”

  “但是悯忠寺盖的时候,却是为了超度死者。”

  “超度死者的目的,除了为了死者以外,也为了生者。唐太宗当年把阵亡的两千人,都埋在一起,又盖这座悯忠寺以慰亡魂,也未尝不是给生者看。”


法源,法海,都是比喻佛法博大精深,取之不尽,用之不竭,以法源算寺名,是从人的意义出发,悯忠寺,为征东而客死异乡的将士而建,“他们的死亡是叫人心恸的,他们的身世是可怜的”建寺庙表面上为超度亡魂,而又何尝不是给生者看的呢?在那个时代,作为统治者工具的将士们,以能为统治者献身而自豪,死后统治者能为他们建一座祠堂,安置牌位,对他们而言,已是荣耀。

“对唐太宗说来,唐太宗杀了他弟弟元吉,又霸占了弟媳妇杨氏。后来,他把弟弟追封为巢刺王,把杨氏封为巢刺王妃。最妙的是,他把他跟弟媳妇奸生的儿子出继给死去的弟弟,而弟弟的五个儿子,却统统被他杀掉。照法师说来,这也是以慰亡魂,给生者看?”

  “也不能说不是。”和尚不以为奇。“在中国帝王中,像有唐太宗那么多优点的人很少,唐太宗许多优点都考第一,当然他也有考第一的缺点,他在父子兄弟之间,惭德太多。有些是逼得不做不行;有些却不该做他做了。做过以后,他的优点又来收场,我认为他在事情过后,收场收得意味很深。盖这悯忠寺,就是证明。他肯盖这悯忠寺,在我们出家人看来,是种善因。”

所有皇位来的名不正言不顺的君王都是心虚的。武则天死后只立无字碑,是非功过任后人评说,朱棣扛着清君侧的大旗和自家侄子抢江山,因方孝孺不肯为自己拟即位诏书,一怒之下,灭了方孝孺十族,一连杀了七天。最后方孝孺被腰斩,一刀下去之后,还以肘撑地爬行,以手沾血连书“篡”字,一共写了二十四个半才断气。午夜梦回,朱棣有没有梦到那么多的篡呢?



   会不会是一种伪善?”


  “判定善的真伪,要从他的做出来的看。做出来的是善,我们就与人为善,认为那是善;如果他没做,只是他想去行善。说去行善,就都不算。我认为唐太宗做了,不管是后悔后做了、还是忏悔后做了、还是为了女人寡妇做了、还是为了收揽民心做了,不管是什么理由,他做了。你就很难说他是伪善。只能说他动机复杂、纯度不够而已。”

  “我所了解的善,跟法师不一样。谈到一个人的善,要追问到他本来的心迹,要看他心迹是不是为善。存心善,才算善,哪怕是转出恶果,仍旧无损于他的善行;相反的,存心恶,便算恶,尽管转出善果,仍旧不能不说是伪善;进一步说,不但存心恶如此,就便是存心不恶,但并没存心为善,转出善果,也不能说是善行;更进一步说,存心不善不恶,但若有心为善,转出的善果,也是不值得称道的,这就是俗话所说的‘有心为善,虽善不赏;无心为恶,虽恶不罚’。上面所说,重点是根本这个人要存心善,善是自然而然自内发出,而不是有心为善,有心为善是有目的的,跟善的本质有冲突,善的本质是没有别的目的的,善本身就是目的。至于无心为善,更不足道,只是碰巧有了善果而已,但比起存心为恶却反转出善果来的,当然也高明很多。天下最荒谬的事莫过于存心为恶,反而转出善果,这个作恶的人,反倒因此受人崇拜歌颂,这太不公道了!所以,唐太宗所作所为,是一种伪善。”

“刚才我说过,判定善的真伪,要从一个人做出来的看,而不是想出来的说出来的看。这个标准,也许不理想,可是它很客观。你口口声声要问一个人本来的心迹,你悬格太高了,人是多么复杂的动物,他的心迹又多么复杂,人的心迹,不是那么单纯的,也不是非善即恶的,事实上,它是善恶混合的、善恶共处的,有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立,在一个人心迹里,也不一定是对立状态,而是混成一团状态,连他自己也弄不太清楚。心迹既是这么不可捉摸的抽象标准,你怎么能用这种标准来评定他存心善、还是存心不善不恶、还是存心恶、还是有心为善呢?心迹状态是一团乱麻,是他本人和别人都难分得一清二楚的啊。所以,我的办法是回过头来,以做出来的做标准,来知人论世、来以实践检验真理。我的标准也许比较宽,宽得把你所指的存心善以外的三类——就是存心不善不恶、有心为善、甚至是存心恶的三类都包括进去了,只要这四类都有善行表现出来,不管是有意的无意的好意的恶意的,只要有善行,一律加以肯定。所以我才说,唐太宗肯盖这个悯忠寺,是种善因。”

“法师真是佛心,喜欢与人为善,到了这样从宽录取的程度。”

  “宽是宽了一点,但也不是不讲究分寸。像我说唐太宗盖这个悯忠寺,是种善因,并不是做善行,这就是分寸。”

  “照法师这么说来,盖了这么个大庙都不算是善行,只算是善因,那么怎么才算是善行?”

  “这要看对谁来说。如果某甲有一两黄金,他出九钱盖庙,哪怕只能盖一砖一瓦,这是善行;如果某乙有十万两黄金,他出一千两盖了整个的庙,他的善行,比起来像善因,很难算是善行。


善因是善因,善行是善行。至于区分这两者,必须要放到具体的情境中。即便某些人的所作所为看起来微不足道,也可以被放到善行里。

第一更 http://s.hujiang.com/edit/114399

第二更 http://s.hujiang.com/edit/114399

第三更 http://s.hujiang.com/edit/114399

第四更 http://s.hujiang.com/edit/114399


【更新】 《北京法源寺》第四更








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最后编辑于:2014-08-13 19:12
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