【读书笔记】《士人风骨》(杂文、社科类)(已完结)

C小郁 (ccprincess)
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小白
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发表于:2014-02-14 15:51 [只看楼主] [划词开启]

作者:资中筠,资深学者,国际政治及美国研究专家,中国社会科学院荣誉学部委员、美国研究所退休研究员、原所长。参与创办《美国研究》杂志与中华美国学会,曾任杂志主编与美国学会常务理事,创办中美关系史研究会并任第一、二届会长。1996年从社科院美国所退休,仍继续著述,并应邀参加各种学术活动。 除有关国际政治和美国研究的专业著述外,撰有大量随笔、杂文,并翻译英、法文学著作多种。

《士人风骨》一书所收文章,写于1996—2010年间。第一组文章主要讨论知识人的精神家园;第二组文章多是基于历史题材的心得。贯穿全书的核心是,作者紧紧围绕知识界的思想现状,梳理古今文化传统的递变,从振兴民族精神的角度,提出建设新文化的紧迫性。明确表达了当下重建民族精神家园,要继承五四精神,要发扬“士”的传统美德,为制度转型起催生作用。

家国情怀、忧国忧民,和对“道”的承载,依然存在于一部分人中间,现在转化为对严重的时弊和改革倒退的忧虑、对普世价值的追求,还有拒绝遗忘,追寻和揭示历史真相的努力。——资中筠



读书笔记:

1、不阿世、不迎俗,不以成败论英雄,不以荣辱定是非。

2、近年来日益强烈地感觉到我国人在“爱国“的口号下所滋长的虚骄之气和狭隘的国族主义(我现在觉得称‚国族主义比‚民族主义更恰当)恰好是民族振兴之大碍。
3、我今天对‚独立‛二字弥觉珍贵,只希望能以独立学人的身份立于世,也希望世人以此知我、罪我。

4、中国‚士‛的黄金时期在春秋战国,真正的‚百家争鸣‛发源于此时。至今国人引以为自豪的‚几千年的辉煌‛,从思想层面说,实际上就是那个时期所创造以及后来的流风余韵。
5、中国古代产生丰富的哲学思想,与古希腊差不多同步。不过西方的哲学重理性、逻辑,通向自然科学,造成以后的科学和生产力的大发展。中国的哲学通向道德伦理和政治,从‚修身‛到‚治国平天下‛,传统的读书人都致力于政治文化。正因为如此,中国人际关系之道和政治文化十分发达,而自然科学、市场经济和工业化难以发展。
6、先秦时期,诸子百家是独立自由的。孔子周游列国,游说君主采纳他的意见,一国不行,就到他国,困厄、饥饿均在所不辞,到处碰壁,‚吾道不行‛则宁可‚乘桴浮于海‛,也绝不妥协。他要求见用的,首先是自己的主张而不一定是本人,所以绝不放弃自己的学说来迎合在位者。
7、孟子的言论就更加鲜明,与‚王‛谈话是教训的口吻,一副‚帝王师‛的架势,是后来的‚士‛所艳羡、向往而再也做不到的。

8、一般都把‚春秋‛与‚战国‛相提并论,实际上到战国后期,司马迁所推崇的那种‚究天人之际,通古今之变,成一家之言‛的气度已经大减,变得功利和实用。以《战国策》为代表,一批舌辩之士用舌头混饭吃。他们只能是‚谋士‛而不是‚帝王师‛。所以总是准备几套方案‚上、中、下三策‛,供君主选择,其目标是助王称霸,而不再是促王行仁义。他们讲究的是‚术‛,而不是‚道‛。从道德层面看,也不再坚持原则和人格独立。自此以后,中国的读书人日益与现实政治紧密结合,经典著作也仅仅被当作治国的工具。
9、这样的历史轨迹造成的‚士‛的精神传统有三大突出的特点:一、‚家国情怀‛。以天下为己任,忧国忧民。二、重名节,讲骨气。君臣都重视身后名。三、‚颂圣文化‛。就是把爱国与忠君合二为一,而且忠君是绝对的,‚虽九死其犹未悔‛。

10、在政治思想上尽管定于儒家一尊,但对孔孟之道的传承和解释权在硕学大儒而不在皇帝。不论皇帝如何‚雄才大略‛,从没有过‚君师合一‛,更没有‚汉武帝思想‛、‚唐太宗理论‛之说。


心得:

读这本书是因为偶然看到凤凰卫视的读书节目推荐这本书,被书中资先生对于中国近代历史的动荡和当代时弊的深刻思考所吸引,作为一个有责任感的知识分子,天下兴亡匹夫有责,士人当有风骨,这风骨曾被打压许久,也许现在也还在受到各种程度的压制,但不会消亡,我们应该尽可能的唤醒士人曾经的风骨与气节,不媚上、不欺下、不阿世、不迎俗,保持独立之精神、自由之思想,才能推动我们的国家和文明更快的成长和进步。

防民之口甚于防川,21世纪的现代,资讯如此发达,愚民政策早已是不可能,不如让百家争鸣,让内幕透明,思辨才能明是非,虽然单个人的力量是渺小的,但若每个人都能坚守气节,整个民族就有了风骨。



2014-2-15更新《士人风骨》2

2014-2-17更新《士人风骨》3

2014-2-18更新《士人风骨》4

2014-2-19更新《士人风骨》5(全书完)


最后编辑于:2014-08-13 22:00
分类: 读书笔记党
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